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本書是由我在台灣大學政治學研究所的碩士論文改寫而成，其間大約經過四年的時間，並經過將近一千個小時的實際修改，因此，看來可以視為一本新著作。
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中華民國社區營造學會和台灣省政府文化處合作規劃推動的「大家來寫村史----民眾參與式社區史種籽村建立計畫」，在全省邀請十個社區作為試點，進行試驗性的民眾寫史運動，是一個企圖從草根重建文化自覺和社區認同⋯
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Oevermann將詮釋學的德國系譜推向另一個理論高峰，「序列分析」的方法解決了阿多諾與波普在一九六○年代的實證主義論戰後所留下來的方法論難題。
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然而，如今我們站起來，大聲說出我們的未來：要求高鐵改道、要求科學園區放下高高在上的官僚心態，餐與我們的社區事務。
我們深信：文化與科學絕非對立的兩極，經濟發展與傳統人文也不相矛盾。
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顏恩泉教授撰寫的《雲南苗族服飾的傳統與變革》一書採用歷史學、民族學、民俗學的研究方法，運用不同歷史時期的服飾資料，系統地揭示出雲南苗族不同歷史時期的服飾特點，客觀而真實地展示了服飾藝術的風貌和時代特色⋯
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本文的書寫，主要是在回應作者自身之個人生命中宗教的經驗，尤其是遭遇到不同基督教派後產生的種種文化震撼。本文研究主題，是由作者近一年所接觸的長老教都市阿美族長老教會都市教會所引發的。
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邊城浪子的心情｜涉街╳南方╳陌生人╳無心之人
涉街於濕冷島嶼的東部海岸，回歸自接近赤道之炙熱南方。
從宜蘭馬賽到菲律賓馬尼拉：「名字從來只是一種符號，
無論枕邊人或陌生人、有心或無心人，流浪都是註定好⋯
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生長於台灣，哥倫比亞大學作業研究學博士出身，非常人文與科技之和諧發展。此書主張兩岸的出路在於恢復「孔孟思想」在中國的主流地位，以九十篇文章，從不同的角度論述其主張。
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收集在本書中的三十篇小文都是趙教授關於西方文化史中的隨感，從對人生意義的探索中，產生了藝術與宗教，進而累積而成文化，文化的主要內涵就是價值觀與相應的一套生活方式。
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徐青山的二十四琴況，並非一部如何欣賞古琴美學的作品，應該說，它是一部「破除荊棘」的作品，因為在他的文字述說中，很多表面上是「古琴」的聲音，其實恰好就是破壞古琴的聲音。
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這本詩集共收錄一百零一首詩，題材隨捻隨寫，並未預設一本詩集的樣貌，詩與詩乍看無關、莽莽自由，整理後卻發現，思想的形成和體悟的存在，於不規則中隱隱銜接。
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本書為作者以圖文記錄在三個城市（維也納，倫敦，洛杉機）遊蕩移走的極私日記。自省誠實的抒情詩及大膽隨意的恐怖連環圖。相較於台灣一貫的泡泡糖繪本風格，《遠方。私日記。》 以一種前所未見的「女性繪本新龐克」⋯
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最具邊緣美學特徵的十位作者精萃詩論，他們是馬永波、余怒、朱文、海上、周倫佑、虹影、趙毅衡、于堅、孟浪、柏樺，以及黃粱撰寫的意志自由之路，是瞭解大陸先鋒詩歌文化參考範本。
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本書分為上下兩冊，及路二百則客家諺語；這些諺語的形成有其時代背景，因此許多語句來自農村社會的生活習俗，或是傳統觀念下的經驗結晶。
作者在每篇諺語前先詮釋意義，其次提出符合時代意義的思考與解釋，更進一⋯
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先父 馬次伯先生一九一一年五月五日生於雲南大理。自幼苦讀經書。一九四○年代在新疆認《新疆日報》主筆及新疆七五軍新聞處長等職。撰述時事評論，深獲好評。一九五○年後於緬甸仰光經歷艱難自費創辦《亞洲日報》⋯
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詩人自問：任何時代的任何詩人的任何創造能缺少內在生命的「激動」和「熱情」嗎？
全部上升的螺旋形運動， 一切都是周而復始！
一切都是同時並存！
一切都是此起彼落！
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