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我們不但主動將中國「之內」的華文文學納入世華文學範疇，還強調不管「之內」還是「之外」都得在同一天平上較量，全書亦不以作者所在區域而依出生年份序編排——不妨視此一舉動為與中心的一種協商，甚至是對中心的逆⋯
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本書是由我在台灣大學政治學研究所的碩士論文改寫而成，其間大約經過四年的時間，並經過將近一千個小時的實際修改，因此，看來可以視為一本新著作。
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中華民國社區營造學會和台灣省政府文化處合作規劃推動的「大家來寫村史----民眾參與式社區史種籽村建立計畫」，在全省邀請十個社區作為試點，進行試驗性的民眾寫史運動，是一個企圖從草根重建文化自覺和社區認同⋯
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Oevermann將詮釋學的德國系譜推向另一個理論高峰，「序列分析」的方法解決了阿多諾與波普在一九六○年代的實證主義論戰後所留下來的方法論難題。
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然而，如今我們站起來，大聲說出我們的未來：要求高鐵改道、要求科學園區放下高高在上的官僚心態，餐與我們的社區事務。
我們深信：文化與科學絕非對立的兩極，經濟發展與傳統人文也不相矛盾。
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顏恩泉教授撰寫的《雲南苗族服飾的傳統與變革》一書採用歷史學、民族學、民俗學的研究方法，運用不同歷史時期的服飾資料，系統地揭示出雲南苗族不同歷史時期的服飾特點，客觀而真實地展示了服飾藝術的風貌和時代特色⋯
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本文的書寫，主要是在回應作者自身之個人生命中宗教的經驗，尤其是遭遇到不同基督教派後產生的種種文化震撼。本文研究主題，是由作者近一年所接觸的長老教都市阿美族長老教會都市教會所引發的。
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邊城浪子的心情｜涉街╳南方╳陌生人╳無心之人
涉街於濕冷島嶼的東部海岸，回歸自接近赤道之炙熱南方。
從宜蘭馬賽到菲律賓馬尼拉：「名字從來只是一種符號，
無論枕邊人或陌生人、有心或無心人，流浪都是註定好⋯
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生長於台灣，哥倫比亞大學作業研究學博士出身，非常人文與科技之和諧發展。此書主張兩岸的出路在於恢復「孔孟思想」在中國的主流地位，以九十篇文章，從不同的角度論述其主張。
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收集在本書中的三十篇小文都是趙教授關於西方文化史中的隨感，從對人生意義的探索中，產生了藝術與宗教，進而累積而成文化，文化的主要內涵就是價值觀與相應的一套生活方式。
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透過台灣醫界的醫學人文反省，蔡老師提出了以媒介為中心的醫學人文教改架構，並藉著呈現台灣醫療人權的現況，回顧台灣醫學發展脈絡，反省參與九二一救災的經驗，以及綜合攝影和醫學文化教學成果的整理，集結成這本視⋯
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本書共有二十一篇學術論文，包含三大研究面向：中山思想、台灣經驗與兩岸關係。
此三大研究面向看似各自獨立，實則相互關聯。台灣作為中山思想的實驗基地，具體說明了中山思想不僅是一種學說或理論，更是國家發展⋯
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本書選擇的論文與置於附錄中的專業報告，多圍繞著一個主要的發問角度，即國家的都市政策是如何在當前全球化之下，或是特定的社會政治脈絡（social political context）之下來形構（form⋯
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被媒體稱之為「中原血禍」的中國河南愛滋病疫情爆發，引起全世界的關注。本書是作者置身現場親歷事件，與事件中人一起對事件的共同見證與解讀，具有一般書寫所無法具有的「在地真實」。
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一般人想到「新疆」，常以為係古代「西域」──近似中東阿拉伯的人種、信仰伊斯蘭教、書寫阿拉伯語文、有駱駝商隊交通大漠之中……，其實新疆民族多，素有「人種博覽會」之稱，語言則近土耳其語。
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本書為美國紐約民主亞洲基金會於民國九十二年三月在台灣舉辦《東亞自由化、民主化與區域和平》國際圓桌討論會暨民主台灣之旅校園巡迴座談的實錄
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