◎ 作者簡介

楊松年

1941年出生於新加坡。1963年畢業于新加坡南洋大學中文系，獲金牌獎。1968年獲英聯邦獎學金至香港大學攻讀中國文學批評。1 9 7 0 年獲文學碩士學位，1974年獲哲學博士學位。1971年開始在南洋大學中文系任教，也曾任新加坡國立大學中文系暨漢學研究中心副教授兼副主任。2000年退休。其後擔任臺灣佛光大學文學所教授，世界華文文學研究中心主任。2008年退休。曾是哈佛大學、斯坦福大學、倫敦大學訪問學者。研究範圍為中國古代詩論、新馬華文文學，晚年多作民俗文化探討。曾獲新加坡書籍理事會書籍獎，兩度獲得中國臺灣作家協會中興文藝獎，新加坡國立大學人文與社會學院首屆優秀教學獎，2023年年度新加坡文藝獎。亦曾榮獲新加坡共和國公共服務獎章（PBM），和公共服務星章（BBM）。

◎ 內容簡介

　　本書論述清水祖師文化在境外的傳播，清水祖師生於福建永春縣，閩南各地紛紛自祖廟清水岩分香分爐立廟，祖師文化甚至傳播至臺灣、東南亞各地。人稱凡有安溪人處，就有清水祖師廟。

　　本書論述清水祖師文化在境外的傳播。第一章清水祖師生平及其事業。在生平的論述上，作者依據祖師圓寂後十二年安溪縣令陳浩然所撰寫的《清水祖師本傳》為基礎，補述祖師的生平，第二節則依據所收集的資料，敘述祖師的事業及其功蹟。

　　清水祖師文化境外的傳播，空間上遍及臺灣及東南亞新加坡、馬來西亞及泰國等地區。第七章，登載我對寺廟流傳的幾部清水祖師經書的解讀。這些經書，記錄清水祖師文化的認識與發揮，通過傳誦灌輸予信眾。經書的解讀，有助於瞭解受眾所接受的祖師訓示的影響。

◎ 內文試閱

節錄自〈清水祖師文化的跨境傳播：臺灣的傳播〉

　　宋代清水祖師的祈雨、造橋、去蝗、治病等為民造福的事蹟，除了感動當時的人。去世之後，依然有眾多感應的事的事發生，也廣受民眾的尊敬與愛戴。朝廷更四次敕封。

　　明代清水祖師崇拜，在原有的對祖師祈雨醫治，除邪救災的崇尚外，更把祂視為能夠帶來日常生活的賜福保安的神靈，清水祖師寺廟，不論是主祀的，或陪祀的，紛紛建立，而隨著鄭成功據臺，清朝遷界，安溪人大量移居臺灣，我們更看到這時期已有清水祖師廟在臺灣的建立，這給之後清水祖師廟在臺灣的普遍建設奠定基礎。入清，臺灣清水祖師廟激增，構成閩南民間宗教崇拜的輝煌特色。

　　本節為系列撰寫清水祖師文化跨境傳播其中的一篇，將從寺廟之創建、傳播之源頭、傳播之歷程、傳播之性質、傳播之特色等方面析述清水祖師文化在臺灣傳播的情況。

第一節  臺灣清水祖師寺廟的創建

　　清水祖師文化傳至臺灣，為期甚早。隨著鄭成功收復臺灣，之後大量安溪、南安、永春及漳州人民的移入，清水祖師文化也在臺灣迅速的傳布。這可以從以下幾點說明：

　　隨著鄭成功收復臺灣，閩南人特別是安溪人在臺灣各地開發，先是永曆十八年（1664）鄭成功隨從李演祖先至臺灣後建的臺南縣龍崎鄉中坑村的代清宮，其後是永曆年間鄭成功將領陳勇陳氏二房入墾萬合，恭迎清水祖師至萬合立廟尊奉的新興宮。

　　康熙年間，可考的有康熙四年（1665）的臺南市南區鯤鯓路的龍山寺、二十八年（1689）高雄縣仁武鄉仁武村的福清宮、康熙年間臺南市開山路的清水寺、澎湖縣馬公鎮的祖師廟。

　　雍正年間，可考的有雍正八年（1730）創建的臺南縣新市鄉大營村的震興宮、六年（1728）創建的彰化縣社頭鄉清水村的清水岩、七年（1729）創建的澎湖縣馬公鎮的祖師宮、八年（1730）創建的臺南縣新市鄉大營村214號的靈昭宮、十二年（1734）創建的臺北市文山區景美的萬景岩。

　　從以上可知，鄭成功收復臺灣，部隊中多泉漳人，乃把清水祖師文化信仰開始在澎湖縣和臺灣南部傳播，北部臺北隨後也加入散布的隊伍。南部鯤鯓龍山寺的創建，人稱是臺灣開基的清水祖師廟，規模大，活動多而且有多個分祠，跟大陸清水岩互動最緊密。

　　乾隆年間，創建的清水祖師廟增多了，有乾隆九年（1744）臺南縣麻豆鎮龍泉里的龍泉岩、二十九年（1755）臺南縣善化鎮東勢寮的慶濟宮、三十年（1756）臺南縣後壁鄉長安村的福安寺、三十四年（1759）新北市三峽鎮的長福岩、五十二年（1787）臺北市萬華康定路的艋舺清水岩、五十五年（1790）臺北市龍山區的清水岩祖師廟、乾隆年間臺南縣麻豆鎮的金山岩、學甲鎮西明里的清保宮、新北市淡水鎮清水街的清水岩，等等。

　　嘉慶至光緒年間，嘉慶時期，所創建的清水祖師寺廟有：二年（1797）臺南縣白河鎮的廣濟宮、八年（1803）臺南縣永安鄉的文興宮、十一年（1806）桃園縣大溪鎮的福山岩、十二年（1807）高雄縣大社鄉的清福寺、十五年（1810）屏東縣里巷鄉的祖師廟，同年臺南縣山上鄉的清水寺、二十二年（1817）臺南市東區東門路的祖師公廟，等等。

　　道光年間有：二年（1822）彰化縣和美鎮的德安宮、五年（1825）臺南縣的清水寺、十一年（1831）臺北市文山區景美的萬景岩、十三年（1833）嘉義縣太保鄉的福安宮、二十年（1840）宜蘭縣重健里的普濟寺、二十四年（1844）臺北市大安區，有二年（1852）臺南縣名間鄉赤水村的青山寺、四年（1854）臺南縣新市鄉社內村的清水宮、十一年（1861）宜蘭縣季新村的永安寺，等等。

　　同治年間有：元年（1862）新店鎮屈尺里的岐山岩、同年蘇沃鎮中原路的寶山寺、二年（1863）新店鎮慶興里的長福岩、同年臺南縣新市鄉港乾村的清水宮、十年（1871）彰化市寶廍里的久長安宮、十一年（1872）嘉義縣大林鎮的奉天宮、十二年（1873）臺南縣後壁鄉頂長村的永安宮，等等。

　　光緒年間創建的有：五年（1879）臺南縣後壁鄉墨林村的德馨宮、九年（188）大內鄉鳴頭村的飛安宮、十一年（1885）桃園縣蘆竹鄉的福隆岩、十五年（1889）臺南縣善化鎮光文里的清水宮、十七年（1891）同鎮西關里的焄富宮、十八年（1892）新化鎮那菝里的清水宮、1895年光緒十一年，馬關條約使得臺灣割讓給日本，但是臺灣創建清水祖師廟之舉不斷。有：光緒二十三年（1897）臺南縣玉井鄉三和村的清水宮、二十七年（1901）臺南縣麻豆鎮磚井里的清水殿、三十二年（1906）南投縣草屯鎮的紫雲庵、三十三年（1907）新竹縣埔頂里的慈雲庵。1911年臺中縣東勢鎮東關街的濟安宮、同年屏東縣東港鎮的建安宮、同年新北市淡水鎮沙侖里的保安宮、1913年彰化縣秀水鄉福安村的清龍岩、1919年高雄縣罔山鎮為隨里的清水寺、同年屏東縣林邊鄉永樂村的佛山寺、1921年臺南縣關廟鄉東勢村的獅管壇、1922年臺中縣龍井鄉的龍泉岩、1923年臺北市木柵區的清水祖師廟、1927年屏東縣莰頂鄉力社村的北院廟、1931年高雄縣仁武鄉的清水宮、1933年臺南縣龍崎鄉中坑村的清水宮、同年善化鎮東隆里的廣濟宮、1934年高雄縣美濃鎮龍山里的清水宮、1935年土城市頂埔里的永福岩、1936年高雄縣燕巢鄉鳳雄村的清水寺、1937年臺南縣善化鎮小新里的祖師廟、1942年高雄縣小港鄉三橋西路的三龍宮，等等。

〈自序〉

　　我在新加坡出生，從小就常從中國福建同安縣南來的父親談及家鄉老家旁（同安縣外教場）的清水祖師廟，說他小時如何在廟前遊玩，說清水祖師的臉如何的黑，如何的靈。我對父親是非常敬愛的，我之所以從能力頗強的高中數理轉讀大學的中文系，就是受到他豐富的經學學識所影響。現在回想當時他的一言一語，倍覺親切。2000年離開新加坡國立大學後，每月來往臺灣講學期間，常常經過曼谷。曼谷佛廟道廟林立，道教諸神明引起我極大的研究興趣，清水祖師自然也成為我關注的對象。多年前訪問廈門大學中文系老朋友，承陳育倫先生送我一部《清水岩志》，後來更由劉家軍先生帶我一起觀訪安溪清水岩，眼之所見，心之所感，更令我立意展開清水祖師的研究。

　　清水祖師生於福建永春縣，自幼出家，前半生主要生活在永春縣，在公益事務上，造橋數十，為民祈雨，已有名聲，後在為安溪蓬萊鎮祈雨落足清水岩後，廣施慈善事業，社會影響力更大，益受眾民的膜拜。圓寂後的感應應驗事蹟，不但使他升為俗神，更受到朝廷的四次敕封。宋及後來各代，閩南各地紛紛自祖廟清水岩分香分爐立廟，祖師文化甚至傳播至臺灣、東南亞各地。人稱凡有安溪人處，就有清水祖師廟，一點也沒誇張。

　　本書論述清水祖師文化在境外的傳播。第一章清水祖師生平及其事業。在生平的論述上，作者依據祖師圓寂後十二年安溪縣令陳浩然所撰寫的《清水祖師本傳》為基礎，補述祖師的生平，第二節則依據所收集的資料，敘述祖師的事業及其功蹟。

　　清水祖師文化境外的傳播，空間上遍及臺灣及東南亞新加坡、馬來西亞及泰國等地區。第七章，登載我對寺廟流傳的幾部清水祖師經書的解讀。這些經書，記錄清水祖師文化的認識與發揮，通過傳誦灌輸予信眾。經書的解讀，有助於瞭解受眾所接受的祖師訓示的影響。

◎ 目次

自序10

第一章  清水祖師生平事蹟15

第一節  清水祖師生平：《清水祖師本傳》補述15

第二節  清水祖師的事蹟22

一、惠民祈雨22

二、除妖31

三、去蝗35

四、治病36

第二章  文人筆下的祖廟安溪清水岩37

第一節  清水岩建築外型的描寫38

第二節  清水岩的整體感覺40

第三節  清水岩的細部描繪50

結語70

第三章  清水祖師文化的跨境傳播：臺灣的傳播71

前言71

第一節  臺灣清水祖師寺廟的創建72

第二節  臺灣清水祖師文化傳播的源頭75

一、傳自祖庭安溪清水岩75

二、傳自福建永春小岵鄉78

三、傳自南安市78

四、傳自同安縣79

五、傳自漳州府南靖縣79

六、得自婚嫁中神像80

七、得自溝中撿到的神像80

八、得自遺失布袋中的神像80

九、得自武師留下的香火81

十、傳自不署名的大陸地區81

第三節  臺灣清水祖師文化傳播的歷程81

一、臺南市鯤鯓龍山寺分香81

二、臺北市艋舺清水岩的分香82

三、淡水清水岩的分香82

四、三峽長福岩的分香82

五、六甲赤山龍湖岩的分香83

六、臺南縣關仔嶺碧雲寺分香    84

七、那菝林清水宮的分香85

八、枋子林廣濟宮化安寺的分香86

九、澎湖縣馬公鎮祖師宮的分香86

十、安溪寮福安寺的分香87

第四節  地緣、血緣與神緣的傳播87

第五節  傳播的經營：組會推廣89

第六節  傳播的方式：私佛轉公佛91

第七節  信奉神明的特色92

結語94

第四章  清水祖師文化的跨境傳播：新加坡的傳播95

第一節  新加坡主祀副祀清水祖師的寺廟95

第二節  新加坡清水祖師文化傳布的模式97

一、族緣關係的傳布97

二、鄉緣關係的傳布99

三、幫派關係的傳布102

四、神緣關係的傳布104

第三節  新加坡清水祖師崇拜傳布的源頭108

一、直接傳布自安溪清水岩108

二、傳布自南安英都水溝館110

三、傳布自南安龍鬚岩111

四、傳布自南安後池廳112

結語113

第五章  清水祖師文化的跨境傳播：馬來西亞的傳播114

第一節  馬來西亞檳城的清水祖師文化114

一、華人移民與檳城社會114

二、檳城清水祖師崇拜的盛況116

三、檳城主祀副祀清水祖師寺廟、社團與會黨127

第二節  馬來西亞其他地區清水祖師文化130

一、馬來西亞其他地區主祀清水祖師寺廟130

二、馬來西亞其他地區副祀清水祖師寺廟132

第三節  據寺廟創建年份看清水祖師文化的傳播149

結語150

附表一  馬來西亞主祀、副祀清水祖師寺廟統計157

附表二  馬來西亞主祀與副祀清水祖師的寺廟158

第六章  清水祖師文化的跨境傳播：泰國的傳播

　　　（從兩枚神牌論述泰國的清水祖師崇拜）163

前言163

第一節  泰國曼谷順興宮清水祖師的崇拜163

第二節  泰國北大年靈慈宮清水祖師的崇拜167

結語171

第七章  清水祖師經書與清水文化的傳播172

第一節  清水祖師菩薩三期滅苦真經172

第二節  《清水金經》176

第三節  《清水祖師三乘妙經》179

第四節  《清水祖師修道心經》183

第五節   《蓬萊清水祖師真經》184

第六節  《清水祖師普足救世經》186

後記188

ISBN：9789863072638

叢書系列：楊松年文集

規格：精裝 / 192頁 / 23 x 17 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：台灣