死亡文化史:唐宋性別與婦女死後解放

作者: 盧建榮
出版社:暖暖書屋
出版日期:2022/09/15
定價:400元
ISBN:9786269610563
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商品編號: 9786269610563
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    商品介紹

    內容簡介

    死亡文化存有豐富的性別文化訊息

    夫婦同穴葬?異穴葬?葬祖墳?

    從墓誌中記載的遺言和飾終之典

    看性別如何影響喪葬抉擇?

     

    「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」

    鰥夫、寡婦,死後是否選擇相約泉下?

     

      本書主題是死亡文化,在方法上運用新文化史「再現」的概念,以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史,由於印刷術尚在萌芽,傳世文獻相當有限,虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料,這之中墓誌是一大宗。

     

      墓誌定型之後,文體多係貴族文學形式,即駢體文,敘事結構也有一定的套式,原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降,文體日益傾向散文化,這與韓愈倡導的古文運動有關,這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路,此緣於喪家找名家寫誌,而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在,塵世的文學場域仍是駢文的天下。

     

      誌作者為死者生平敘寫的墓誌,再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況,以及交待遺言和飾終之典。東漢以前,中國漢人社會只有一個死後世界,迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界,供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後,有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰,改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇,這對於婦女,特別是守寡有年者,吸引力尤其大,且比男性多得多,這是為何?

     

      在唐代,本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置,講究的是夫妻合葬,以女子而論,最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命,一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在,便會受到社會輿論壓力,令執行親長遺命的子女左右為難,不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏?
     

      編輯說明

      ◎封面圖片:「唐朝仕女圖」,永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙(685-701),遭武則天賜死。中宗繼位後,追封永泰公主。公主陵墓宏大,陪葬品豐富,壁畫鮮豔生動。

     

      ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》,此為全新修訂版。

     

    作者介紹

    作者簡介

     

    盧建榮

     

      現任《社會∕文化史集刊》(新高地)主編,曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授,也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。

     

      作者是台灣僅見全方位思維的史家,古今中外史蹟皆其獵場,長年提倡「敘述史學」與「新文化史」,將多項獨到研究成果,改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起,大量引介西方新文化史學巨作(麥田出版叢書),膾炙人口,引領兩岸年輕世代開創史學新風。

     

      盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年;《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎;2003年《台灣後殖民國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人;《咆哮彭城:淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。

     

      其他重要著作:《鐵面急先鋒:中國司法獨立血淚史》(2004)、《北魏唐宋死亡文化史》(2006)、《陳寅恪學術遺產再評價》(2010)、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業:唐宋新聞傳播史》(2013)、《唐宋私人生活史》(2014)、《沒有歷史的人:中晚唐的河北人抗爭史》(2020)、《唐宋吃喝玩樂文化史:園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》(2020)、《明清閨閣危機與節烈打造》(2020)、《聚斂的迷思:唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》(2021)、《中國中古的社會與國家》(2021)、《雙標余英時:浮華教主與徒眾》(2021)、《余英時與台灣學術貴族制五十年》(2021)、《誰在統治地方:唐宋地方治理文化打造史》(2022)等書。

     

    目錄

    自序:不斷出書乃專業史家的天職
    增補版序:「命喪黃泉」與「送你上西天」──人生得意須盡歡

    第一章 序曲

    第二章 墓誌的演變史
    一、未定型前的演進
    二、定型後的一些變化
    三、私密性墓誌率先發動古文運動
    四、秘密與公關兩型墓誌並存於世

    第三章 死後相約泉下
    一、戰爭攪擾日常喪葬事宜
    二、政爭高潮與返葬邙山運動陷入谷底
    三、先塋、薄葬與合葬
    四、鰥夫的喪葬文化餐點
    五、鰥夫的另類喪葬文化餐點
    六、平民的全套喪葬文化餐點
    七、未亡者寡婦處理亡夫的喪葬餐點
    八、臨死者寡婦的喪葬抉擇
    九、歧出的死亡文化書寫
    十、死亡書寫與家族主義的複製

    第四章 擺盪於不愧與情牽之間
    一、遺囑和飾終之典的文化行為未必入誌
    二、女性口頭遺囑中道德論述的文化意涵
    三、女性口頭遺囑中死後特別安排的要求
    四、男性口頭遺囑中的死後世界想像和情牽塵世
    五、「飾終之典」中的文化/社會意涵
    六、書寫體遺囑與死亡文化的關係

    第五章 性別與佛教死後世界信仰
    一、壁龕葬
    二、火葬、巖穴葬,以及塔葬
    三、母命難違,兒子為難
    四、寡婦搬出先夫異穴葬令
    五、鰥夫與亡妻異穴葬的處理
    六、生前信佛,死後與夫同穴
    七、死後與夫異穴,卻要子孫祭祠戒葷
    八、女子信佛不必然死後世界一定是異邦式的
    九、道教不設限女子與夫同穴與否
    十、婦女死葬娘家墓園與佛教異邦式死後世界無關

    第六章 終曲
    參考文獻

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