◎作者簡介

王文隆

　　1944年生於台灣宜蘭市。1964年台北工專機械科畢業。

　　1971年美國麻省理工學院(M.I.T.)核子工程博士。曾任職於卡內基美濃(Carnegie-Mellon)大學、勞倫斯柏克萊(Lawrence Berkeley)國家實驗室，做博士後研究(Post-Doctor)。1975年到阿崗(Argonne)國家實驗室核子安全工程師，1980年到貝爾實驗室 (Bell Labs)，成為傑出研究員，直到退休。

　　2000年開始獨立業餘研究道家哲學。分析東西方哲學後發現傳統道家所討論的並非《道德經》的邏輯，但是傳統道家已經被接受並且非常普遍，必需更正。發現老子的真正基本邏輯和古希臘哲學、西方哲學及佛家哲學並無兩樣。老子的邏輯是自然，是非二元論，它超越「有」與「無」的分別。

　　《道德經》方面的作品，除了《老子原論》，主要是中英對照書寫，可以在亞馬遜網路書店網站（Amazon）搜尋天然、獨立思考叢書(Nature, Independence Thinking Series)。

◎ 內容簡介

擺脫一千八百年來傳統道家的迷思

根據《老子原論》的邏輯

完全脫離傳統道家的矛盾，建立一個普世的思考邏輯！

本書根據馬王堆版本的《道德經》論述，提出「新典範的道」對《道德經》有明確邏輯的解讀，消除傳統道家的模糊邏輯，為近兩千年來重要的發現。

這本書是用《老子原論》 的邏輯結構來分析《道德經》八十一章的內容。首先，老子的邏輯是正確的，但是傳統道家的邏輯因為「避諱」，把「恆」改成「常」，並且經過無數的論述弄得複雜，雖然是錯誤的，卻又普遍得到合理的解釋。因此，我們根據馬王堆版本，要恢復老子原來的邏輯，把老子的邏輯說清楚。

◎ 內文試閱

節錄自〈為什麼傳統的《道德經》那麼難？〉

　　雖然，幾千年來，中國都對《道德經》有不同的解釋方法，大部份都歸到王弼（公元22-249年）貴無論的假設，認為「無」是本體，「有」是萬物。對《道德經》，每個人都有自己的一套瞭解，可得到瞭解某一法則的共鳴。但是，說不出來一個完整的邏輯系統。

有生於無

　　王弼的假設「無」是整體，包括萬物的起源，萬物是「有生於無」，傳統道家常用第四十章的後半句「有生於無」為支持。但是，「有生於無」與「有無相生」的衝突是長久已知的問題，無法解決。「有」生於「無」是把自然分成「有」跟「無」兩個東西，這跟「有無相生」同時包含「有、無」在邏輯上是完全相反。

　　我們是支持「有無相生」，並且指出傳統道家的「天下之物生於有，有生於無」可能是「頂針」修詞，是把前一句的字尾，在後半句重覆一次。西元前300年的郭店版本沒有用「頂針」，此句為「天下之物生於有、生於無」。這就合符「有無相生」。

以無為道

　　王弼發展了「以無為道」的思想，他假設「無」本質上當做「道」，超越一切具體形態和概念。他的「無」與「有」也是相互依存的，但「無」是本體，「有」的具體存在，是依賴於「無」，這樣把「有、無」成為另一套邏輯。

　　傳統道家並未有「恆」的整體定義，而認為「無」本身是整體。當時有「貴無論」及「崇有論」等，但這些都是把「有、無」當做「二元論」的爭辯，是魏晉時代「有無之爭」的結果。

　　其實，我們依馬王堆版本，回到《道德經》的第一章，引入「恆」的整體定義。我們就可以看出邏輯結構，整體是同時包括「有、無」兩個東西。傳統道家的「有生於無，以無為道」是不合道家的邏輯。傳統道家變成沒有邏輯的論述，使道家的論述變成很難。

◎ 目次

．自序001

傳統道家的迷失003

老子原來的邏輯結構004

「有、無」的定義005

老子寫《道德經》的目的006

沒有中外之分008

台灣長期處在傳統道家文化的影響009

題外話010

老子邏輯是「非二元論」011

本書的結構013

《老子原論》簡介013

．《道德經》八十一章注釋

老子的中心思想016

導論016

．第一部份  老子哲學的邏輯017

《道德經》第一章的邏輯結構020

「道」到底是什麼？022

老子的對立統一023

「多元民主社會」的基礎024

現象主義和理念主義的「二元論」025

傳統道家的「有、無」二元論026

「恆」是整體027

互動力是「氣」033

「道」與「德」的關係034

為什麼傳統的《道德經》那麼難？036

第一章的術語分析037

老子邏輯結構的總結041

老子《道德經》特殊重要的結論042

與其他哲學的關係043

第一部份的結論052

．第二部份  《道德經》八十一章的分析053

第一章　恆道054

第二章　知美為美056

第三章　不尚賢059

第四章　道沖061

第五章　天地不仁063

第六章　谷神不死065

第七章　天長地久067

第八章　上善若水069

第九章　功遂身退071

第十章　玄德073

第十一章　無有之用075

第十二章　為腹為目077

第十三章　寵辱若驚079

第十四章　道紀081

第十五章　善為道者084

第十六章　復歸其根086

第十七章　謂我自然088

第十八章　大道廢 090

第十九章　絕智棄辯092

第二十章　食母094

第二十一章　孔德097

第二十二章　曲則全099

第二十三章　希言自然 101

第二十四章　企者不立103

第二十五章　道法自然105

第二十六章　重為輕根107

第二十七章　無轍跡109

第二十八章　大制無割112

第二十九章　天下神器115

第三十章　　果而已117

第三十一章　不祥之器119

第三十二章　始制有名121

第三十三章　自知者明123

第三十四章　大道氾呵125

第三十五章　執大象127

第三十六章　微明129

第三十七章　道恆無名131

第三十八章　上德不德133

第三十九章　得一以清136

第四十章　　反也者139

第四十一章　上士聞道141

第四十二章　道生一144

第四十三章　至柔至堅146

第四十四章　名與身148

第四十五章　大成若缺150

第四十六章　知足之足152

第四十七章　不出戶154

第四十八章　聞道日損156

第四十九章　聖人無心158

第五十章　　出生入死160

第五十一章　玄德162

第五十二章　襲常164

第五十三章　非道也166

第五十四章　善建者168

第五十五章　含德之厚171

第五十六章　玄同174

第五十七章　以正治國177

第五十八章　正復為奇180

第五十九章　治人事天183

第六十章　　若烹小鮮185

第六十一章　大者為下187

第六十二章　萬物之奧190

第六十三章　為無為192

第六十四章　其安易持195

第六十五章　大順198

第六十六章　百谷王200

第六十七章　三寶202

第六十八章　不爭之德205

第六十九章　用兵有言207

第七十章　　吾言易知209

第七十一章　知不知211

第七十二章　大威將至213

第七十三章　天網恢恢215

第七十四章　民不畏死217

第七十五章　賢貴生219

第七十六章　生之徒221

第七十七章　天之道223

第七十八章　無以易之225

第七十九章　和大怨227

第八十章　　小邦寡民229

第八十一章　信言不美231

．附錄  《道德經》特選章節233

第二章　恆的意義234

第三章　無知、無欲235

第十一章　「無、有」不能分開235

第二十五章　王亦大236

第三十八章　前識者，而愚之首236

第三十九章　「得一」的意義237

第四十章　「道」是「反」和「弱」237

第四十二章　「一、二、三」的意義238

第六十三章　「為無為、事無事、味無味」238

第六十七章　「不敢為天下先」238

第七十章　吾言易知239

第七十二章　民之不畏威239

嬰兒和孩子239

總結239

參考資料240

本書作者簡介241

ISBN：9789863072669

叢書系列：唐山論叢

規格：平裝 / 256頁 / 15 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：台灣